GHSS KARAKUNNU Question Bank HINDI
Std IX
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
={ÉxªÉɺÉ
Eäò {ÉÉjÉ EòÒ SÉÊ®újÉMÉiÉ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉ+Éå EòÒ ´ªÉÉJªÉÉ Eò®ú SÉÊ®újÉ-ÊSÉjÉhÉ
Eò®úxÉä EòÒ IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úxÉÉ*
1 iÉÉʱÉEòɤÉnÂùvÉ
Eò®åú*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
SÉÊ®újÉMÉiÉ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉ+Éå EòÉä iÉÉʱÉEòÉ ¨Éå ʱÉJÉå* 3
·
ºÉnùÉ
=nùɺÉÒxÉiÉÉ EòÉ ¦ÉÉ´É ®úJÉxÉÉ vÉÊxɪÉÉ
·
ºÉ¨ÉªÉÊxɹ`öÉ
¨ÉÉʱÉEò
·
PÉÆ]õÉå
iÉEò +ºÉxÉÉxÉ-{ÉÚVÉÉ ¨Éå ±ÉMÉxÉÉ
·
±ÉMÉÉxÉ
xÉ näùxÉä {É®ú ¤ÉänùJɱÉÒ Eò®úxÉÉ ½þÉä®úÒ
·
JÉÖ¶ÉɨÉnùÒ
Eò®úxÉÉ
·
WɨÉÓnùÉ®úÒ
{É®ú Ê´ÉpùÉä½þ |ÉEò]õ Eò®úxÉÉ
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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EòÒ IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úxÉÉ*
2 VÉÒ´ÉxÉ´ÉÞiiÉ
iÉèªÉÉ®ú Eò®åú*
{ÉÊ`öiÉ
={ÉxªÉɺÉ-+Æ¶É Eäò +ÉvÉÉ®ú {É®ú vÉÊxɪÉÉ Eäò VÉÒ´ÉxÉ´ÉÞiiÉ EòÒ {ÉÚÌiÉ Eò®åú* 3
xÉÉ¨É :
.................... ºjÉÒ/{ÉÖ¯û¹É
=©É :
.................................
{ÉÊiÉ EòÉ xÉÉ¨É :
.................................
ºÉÆiÉÉxÉå :
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{Éä¶ÉÉ :
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+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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EòÒ IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úxÉÉ*
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EòÒ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉBÄ ½éþ* +É{É <ºÉEäò CªÉÉ-CªÉÉ EòÉ®úhÉ ¨ÉÉxÉiÉä ½éþ? 2
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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4 {ÉÖxɱÉæJÉxÉ
Eò®åú*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
MÉnÂùªÉÉÆ¶É EòÉä +Éi¨ÉEòlÉÉ EòÒ ¶Éè±ÉÒ ¨Éå ¤Énù±ÉEò®ú ʱÉJÉå*
vÉÊxɪÉÉ <iÉxÉÒ ´ªÉ´É½þÉ®ú-EÖò¶ÉxÉ xÉ lÉÒ* =ºÉEòÉ
Ê´ÉSÉÉ®ú lÉÉ ÊEò ½þ¨É xÉä WɨÉÓnùÉ®ú Eäò JÉäiÉ VÉÉäiÉä ½éþ, iÉÉä ´É½þ +{ÉxÉÉ
±ÉMÉÉxÉ ½þÒ iÉÉä ±ÉäMÉÉ* ªÉnÂùªÉÊ{É +{ÉxÉä Ê´É´ÉÉʽþiÉ VÉÒ´ÉxÉ Eäò <xÉ ¤ÉÒºÉ
¤É®úºÉÉå ¨Éå =ºÉä +SUôÒ iÉ®ú½þ +xÉÖ¦É´É ½þÉä MɪÉÉ lÉÉ ÊEò ÊEòiÉxÉÉ ½þÒ
{Éä]õ-iÉxÉ EòÉ]õÉä, ¨ÉMÉ®ú ±ÉMÉÉxÉ ¤Éä¤ÉÉEò ½þÉäxÉÉ ¨ÉÖζEò±É ½èþ* Ê¡ò®ú ¦ÉÒ
´É½þ ½þÉ®ú xÉ ¨ÉÉxÉiÉÒ lÉÒ*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
<ºÉ
¤ÉÉiÉ ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ ÊEò ÊEòºÉÉxÉ Eò<Ç |ÉEòÉ®ú Eäò ¶ÉÉä¹ÉhÉÉå Eäò
ʶÉEòÉ®ú ½éþ* b÷ɪɮúÒ-±ÉäJÉxÉ EòÒ ¶Éè±ÉÒ ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
+Æ¶É {Égåø* b÷ɪɮúÒ Ê±ÉJÉå* 4
½þÉä®úÒ®úɨÉ
VɱÉ{ÉÉxÉ xÉ Eò®úEäò ¨ÉÉʱÉEò Eäò ªÉ½þÉÄ VÉÉiÉÉ ½èþ* <ºÉ{É®ú vÉÊxɪÉÉ
´ªÉÉEÖò±É lÉÒ* =ºÉxÉä ½þÉä®úÒ EòÒ ±ÉÉ`öÒ, ʨɮúVɪÉÒ, VÉÚiÉä, {ÉMÉc÷Ò +Éè®ú
iɨÉÉJÉÚ EòÉ ¤É]Öõ+É ±ÉÉEò®ú ºÉɨÉxÉä {É]õEò ÊnùB* ½þÉä®úÒ EÆòvÉä {É®ú ±ÉÉ`öÒ
®úJÉEò®ú PÉ®ú ºÉä ÊxÉEò±ÉÉ* vÉÊxɪÉÉ EòÒ
=ºÉ ÊnùxÉ EòÒ b÷ɪɮúÒ Ê±ÉJÉå*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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EòÒ ¦ÉɹÉÉ, ¶Éè±ÉÒ +ÉÊnù ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*
{ÉÖxɱÉæJÉxÉ
Eò®åú* ºÉ¨ÉÉxÉÉlÉÔ ¨ÉÖ½þÉ´É®äú EòÉ
|ɪÉÉäMÉ Eò®úEäò |ÉiªÉäEò ´ÉÉCªÉ EòÉ {ÉÖxɱÉæJÉxÉ Eò®åú*
(EÚò±½äþ
Ê]õEòÉxÉä EòÒ VÉMɽþ, ®úºÉ-{ÉÉxÉÒ Eò®úxÉÉ, +ÉÄJÉå iÉ®äú®úxÉÉ, JÉÖ¶ÉɨÉnù
Eò®úxÉÉ)
6.1 ¤ÉSSÉÉ VɱÉ-{ÉÉxÉ
Eò®úEäò ºEÚò±É SɱÉÉ*
6.2 ¤ÉSSÉÉ
ZÉÚ`ö ¤ÉÉä±ÉÉ iÉÉä Ê{ÉiÉÉ =ºÉä GòÉävÉ ºÉä näùJÉxÉä ±ÉMÉä*6
6.3 =ºÉ ¤ÉºÉ
¨Éå ¤Éè`öxÉä EòÒ VÉMɽþ xɽþÓ lÉÒ*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
={ÉxªÉɺÉ
EòÒ ¦ÉɹÉÉ, ¶Éè±ÉÒ +ÉÊnù ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*
{ÉÖxɱÉæJÉxÉ
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ºÉ¨ÉÉxÉÉlÉÔ
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({Éä]õ-iÉxÉ
EòÉ]õEò®ú, ]õÉÄMÉ +c÷ÉxÉÉ, {ÉÉÄ´É ºÉ½þ±ÉÉxÉÉ, ºÉÉ`äö {É®ú {ÉÉ`öÉ ½þÉäxÉÉ)
7.1 MÉ®úÒ¤ÉÉå
EòÉä +¨ÉÒ®úÉå EòÉ {ÉÉnù-{ÉÚVÉxÉ Eò®úxÉÉ {Éc÷iÉÉ lÉÉ*
7.2 ®úÉäWÉ
EòºÉ®úiÉ Eò®úxÉä´ÉɱÉä ¤ÉÖgøÉ{Éä ¨Éå ¦ÉÒ ªÉÖ´ÉEò ®ú½þiÉÉ ½èþ*
7.3 EÆòVÉÚºÉ
±ÉÉäMÉ ¦ÉÉäVÉxÉ Eò¨É Eò®úEäò vÉxÉ Eò¨ÉÉiÉä ½éþ*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
={ÉxªÉɺÉ
EòÒ EòlÉɴɺiÉÖ, ¦ÉɹÉÉ, ¶Éè±ÉÒ +ÉÊnù ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*7
Gò¨É¤ÉnÂùvÉ
Eò®åú*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
PÉ]õxÉÉ+Éå EòÉä Gò¨É¤ÉnÂùvÉ Eò®úEäò ʱÉJÉå*
·
½þÉä®úÒ
xÉä ¡ò]õÒ ½Öþ<Ç Ê¨É®úVÉ<Ç JÉÉ]õ {É®ú ®úJÉÒ*
·
vÉÊxɪÉÉ
xÉä ±ÉÉ`öÒ, ʨɮúVÉ<Ç +ÉÊnù ±ÉäEò®ú ½þÉä®úÒ Eäò ºÉɨÉxÉä {É]õEò ÊnùB*
·
½þÉä®úÒ
xÉä vÉÊxɪÉÉ EòÒ +Éä®ú +ÉÄJÉå iÉ®äú®úEò®ú näùJÉÉ*
·
½þÉä®úÒ
EÆòvÉä {É®ú ±ÉÉ`öÒ ®úJÉEò®ú PÉ®ú ºÉä ÊxÉEò±ÉÉ*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
±ÉƤÉÒ
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IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úÉxÉÉ*
´ÉÉiÉÉDZÉÉ{É
iÉèªÉÉ®ú Eò®åú* ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ +Æ¶É {Égåø*
¤ÉÒVÉ
EòÒ iɱÉÉ¶É ¨Éå ÊEòºÉÉxÉ +{ÉxÉä ¦ÉÉ<Ç Eäò PÉ®ú {ɽÖÄþSÉÉ* ±ÉäÊEòxÉ ¦ÉÉ<Ç
Eäò {ÉÉºÉ ¤ÉÒVÉ xɽþÓ lÉä* ¤Énù±Éä ¨Éå ¦ÉÉ<Ç xÉä =ºÉä BEò ¨Éä¨ÉxÉÉ ÊnùªÉÉ*
<ºÉ
|ɺÉÆMÉ ¨Éå ÊEòºÉÉxÉ +Éè®ú =ºÉEäò ¦ÉÉ<Ç Eäò ¤ÉÒSÉ ½ÖþB ´ÉÉiÉÉDZÉÉ{É Ê±ÉJÉå*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
±ÉƤÉÒ
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IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úÉxÉÉ*
Gò¨É¤ÉnÂùvÉú
Eò®åú*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
PÉ]õxÉÉ+Éå EòÉä Gò¨É¤ÉnÂùvÉ Eò®úEäò ʱÉJÉå*
·
ÊEòºÉÉxÉ
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·
ÊEòºÉÉxÉ
MÉÉc÷Ò {É®ú SÉgø MɪÉÉ*
·
=ºÉEòÉ
ºÉÉlÉÒ +¤É iÉEò +ÉiÉÉ ÊnùJÉÉ<Ç xɽþÓ näù ®ú½þÉ lÉÉ*
·
®äú±ÉMÉÉc÷Ò
xÉä ±ÉƤÉÒ iÉäWÉ ºÉÒ]õÒ ¤ÉVÉÉ<Ç*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úÉxÉÉ*
Gò¨É¤ÉnÂùvÉú
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ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
Ê´ÉSÉÉ®úÉå EòÉä Gò¨É¤ÉnÂùvÉ Eò®úEäò ʱÉJÉå*
=
=ºÉxÉä ºÉÖxÉEò®ú ¦ÉÒ +xɺÉÖxÉÉ Eò®ú ÊnùªÉÉ*
=
¨ÉÉä]äõ ±Éc÷Eäò xÉä {ÉÚUôÉ, "Bä! Eò½þÉÄ iÉEò VÉÉxÉÉ ½èþ?'
=
±Éc÷EòÉå ¨Éå ºÉä BEò ¤ÉÉä±ÉÉ - - "<iÉxÉä Eò®úÒ¤É VÉÉxÉÉ lÉÉ, iÉÉä Êb÷¤¤Éä
¨Éå CªÉÉå PÉÖºÉ +ɪÉÉ?'
=
ÊEòºÉÉxÉ xÉä ¶ÉÉÆiÉ º´É®ú ¨Éå Eò½þÉ, "¨ÉֺɮúÉ iÉEò, ¤ÉºÉ <Eäò º]äõ¶ÉxÉ
¤ÉÉnù*'9
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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BEò ºjÉÒ xÉä ºÉ®úEòEò®ú ÊEòºÉÉxÉ EòÉä ºÉÒ]õ nùÒ*
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ʶÉEòÉ®ú ½éþ*
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ʱÉJÉå*
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+Æ¶É {Égåø*
ÊEòºÉÉxÉ ¤ÉÒVÉ EòÒ JÉÉäVÉ ¨Éå ¦ÉÉ<Ç Eäò {ÉɺÉ
MɪÉÉ* ±ÉäÊEòxÉ ¤ÉÒVÉ xɽþÓ Ê¨É±ÉÉ* MÉÉÄ´É EòÉ ¨ÉÖÊJɪÉÉ nÖùMÉÖxÉä ¨Éå,
®úɨÉvÉxÉ `öÉEÖò®ú bÂ÷ªÉÉägäø ¨Éå +Éè®ú MÉÉÄ´É EòÉ UôÉä]õÉ ÊEòºÉÉxÉ ºÉ´ÉèªÉä {É®ú
¤ÉÒVÉ näù ºÉEòiÉä ½éþ* ¨ÉÉxɱÉå, ÊEòºÉÉxÉ ¤ÉÒVÉ ¨ÉÉÄMÉxÉä Eäò ʱÉB ºÉ¤ÉºÉä
{ɽþ±Éä MÉÉÄ´É Eäò UôÉä]äõ ÊEòºÉÉxÉ Eäò {ÉÉºÉ {ɽÖÄþSÉÉ* ±ÉäÊEòxÉ ¤ÉÒVÉ xɽþÓ Ê¨É±ÉÉ*
<ºÉ
|ɺÉÆMÉ ¨Éå ÊEòºÉÉxÉ +Éè®ú MÉÉÄ´É Eäò UôÉä]äõ ÊEòºÉÉxÉ Eäò ¤ÉÒSÉ Eäò
ºÉƦÉÉÊ´ÉiÉ ´ÉÉiÉÉDZÉÉ{É Ê±ÉJÉå*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
±ÉƤÉÒ
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IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úÉxÉÉ*
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"=ºÉxÉä
ºÉÖxÉEò®ú ¦ÉÒ +xɺÉÖxÉÉ Eò®ú ÊnùªÉÉ +Éè®ú IɨÉÉ Eò®ú näùxÉä Eäò +ÆnùÉWÉ ¨Éå
ºÉÉäSÉÉ, ±Éc÷Eäò ½þÒ iÉÉä ½éþ*' -- ÊEòºÉÉxÉ Eäò ºlÉÉxÉ {É®ú ªÉÊnù +É{É ½þÉäiÉä
iÉÉä =xÉ ªÉÖ´ÉEòÉå Eäò |ÉÊiÉ +É{É EòÒ CªÉÉ |ÉÊiÉÊGòªÉÉ ½þÉäiÉÒ?
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
±ÉƤÉÒ
Eò½þÉxÉÒ EòÒ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉ+Éå ºÉä {ÉÊ®úÊSÉiÉ Eò®úÉxÉÉ +Éè®ú ´ªÉÉJªÉÉ Eò®úxÉä EòÒ
IɨÉiÉÉ |ÉÉ{iÉ Eò®úÉxÉÉ*
Ê]õ{{ÉhÉÒ
ʱÉJÉå*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
|ɺiÉÉ´É {Égåø*
"ÊEòºÉÉxÉ
±Éc÷EòÉå {É®ú ]Úõ]õ {Éc÷É* Êb÷¤¤Éä ¨Éå UôɪÉÉ ½Öþ+É +ÉiÉÆEò ʤÉxÉÉ ÊEòºÉÒ
ºÉÆ´ÉÉnù Eäò ºÉ¨ÉÉ{iÉ ½þÉä MɪÉÉ*'
ÊEòºÉÉxÉ Eäò
<ºÉ EòɪÉÇ xÉä ªÉÉÊjɪÉÉå {É®ú EèòºÉÉ |ɦÉÉ´É b÷ɱÉÉ?
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
<ºÉ
iÉlªÉ ºÉä {ÉÊ®úSÉªÉ Eò®úÉxÉÉ ÊEò ÊEòºÉÉxÉ-´ÉMÉÇ EòÉä xÉ<Ç {ÉÒgøÒ ºÉä =ÊSÉiÉ
+Énù®ú xɽþÓ Ê¨É±ÉiÉÉ* b÷ɪɮúÒ-±ÉäJÉxÉ EòÒ ¶Éè±ÉÒ ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*
b÷ɪɮúÒ
ʱÉJÉå*
®äú±É-ªÉÉjÉÉ
Eäò ¤ÉÉnù ÊEòºÉÉxÉ +{ÉxÉä PÉ®ú {ɽÖÄþSÉÉ* =ºÉ ÊnùxÉ EòÒ +{ÉxÉÒ b÷ɪɮúÒ ¨Éå
ÊEòºÉÉxÉ xÉä CªÉÉ- CªÉÉ Ê±ÉJÉÉ ½þÉäMÉÉ? Eò±{ÉxÉÉ Eò®úEäò ʱÉJÉå*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
<ºÉ
¤ÉÉiÉ ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ ÊEò ÊEòºÉÉxÉ Eò<Ç |ÉEòÉ®ú Eäò ¶ÉÉä¹ÉhÉÉå Eäò
ʶÉEòÉ®ú ½éþ*
ʴɶ±Éä¹ÉhÉÉi¨ÉEò
ÊxɤÉÆvÉ EòÒ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉBÄ {ɽþSÉÉxÉEò®ú ʴɶ±Éä¹ÉhÉÉi¨ÉEò ÊxɤÉÆvÉ iÉèªÉÉ®ú
Eò®úxÉä EòÒ IɨÉiÉÉ ¤ÉgøÉxÉÉ*
±ÉäJÉ Ê±ÉJÉå*
ˤÉnÖù+Éå EòÉä
Ê´ÉEòʺÉiÉ Eò®úEäò "vÉÉxÉ EòÒ JÉäiÉÒ : ºÉ¨ÉºªÉÉBÄ +Éè®ú ºÉ¨ÉÉvÉÉxÉ'
Ê´É¹ÉªÉ {É®ú ±ÉäJÉ Ê±ÉJÉå*
·
ÊEòºÉÉxÉ
½þ¨ÉÉ®äú +xxÉnùÉiÉÉ
·
+ÉÌlÉEò
EòÊ`öxÉÉ<Ç
·
JÉäiÉÒ
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·
ºÉ®úEòÉ®ú
EòÒ +Éä®ú ºÉä ºÉ½þɪÉiÉÉ
·
xÉB
iÉEòxÉÒEòÉå EòÉ |ɪÉÉäMÉ
·
JÉäiÉÒ
Eäò |ÉÊiÉ UôÉjÉÉå EòÒ ¯ûÊSÉ ¤ÉgøÉxÉÉ ...
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
={ÉxªÉɺÉ
EòÒ ¦ÉɹÉÉ, ¶Éè±ÉÒ +ÉÊnù ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*
={ÉxªÉɺÉ/EòlÉÉ
Eäò {ÉÉjÉÉå EòÒ SÉÊ®újÉMÉiÉ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉ+Éå EòÒ ´ªÉÉJªÉÉ Eò®ú SÉÊ®újÉ-ÊSÉjÉhÉ
Eò®úxÉä EòÒ IɨÉiÉÉ ¤ÉgøÉxÉÉ*
ʴɶ±Éä¹ÉhÉ
Eò®åú*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
JÉÆb÷ {ÉgøEò®ú =ºÉEäò xÉÒSÉä ÊnùB |ɶxÉÉå Eäò =iiÉ®ú ʱÉJÉå*
Ê¡ò®úÉäºÉ
EòÉ {ÉÊ®ú´ÉÉ®ú MÉ®úÒ¤É lÉÉ* Ê{ÉiÉÉ ¨É®ú MÉB lÉä* PÉ®ú ¨Éå ¨ÉÉÄ +Éè®ú UôÉä]õÒ
¤É½þxÉ lÉÓ* Ê¡ò®úÉäºÉ PÉ®ú-PÉ®ú ÊnùªÉɺɱÉÉ<Ç ¤ÉäSÉEò®ú VÉÒ´ÉxÉ Ê¤ÉiÉÉiÉÉ
lÉÉ* BEò ÊnùxÉ ÊnùªÉɺɱÉÉ<Ç ¤ÉäSÉxÉä ´É½þ BEò `öÉEÖò®ú Eäò ¤ÉÆMɱÉä ¨Éå
+ɪÉÉ* `öÉEÖò®ú EòÒ {ÉixÉÒ xÉä ÊnùªÉɺɱÉÉ<Ç JÉ®úÒnùÒ* {É®ÆúiÉÖ =ºÉEäò {ÉɺÉ
UÖô]Âõ]äõ xɽþÓ lÉä* Ê¡ò®úÉäºÉ xÉä MɱÉÒ EòÒ nÖùEòÉxÉ ºÉä UÖô]Âõ]õÉ Eò®úEäò
+ÉxÉä EòÉ ´ÉÉnùÉ ÊEòªÉÉ* `öÉEÖò®ú EòÒ {ÉixÉÒ xÉä =ºÉ{É®ú ʴɶ´ÉÉºÉ ÊEòªÉÉ*
Ê¡ò®úÉäºÉ ¯û{ɪÉÉ ±ÉäEò®ú SɱÉÉ* ÊnùxÉ ¤ÉÒiÉ MɪÉÉ, {É®ú Ê¡ò®úÉäºÉ xÉ +ɪÉÉ*
`öÉEÖò®ú EòÒ {ÉixÉÒ ºÉÉäSÉÉ - - Ê¡ò®úÉäºÉ xÉä vÉÉäJÉÉ ÊnùªÉÉ ½èþ* +MɱÉä ÊnùxÉ
nùÉä{ɽþ®ú EòÉä BEò UôÉä]õÒ ±Éc÷EòÒ `öÉEÖò®ú Eäò ¤ÉÆMɱÉä ¨Éå +É<Ç* ´É½þ
Ê¡ò®úÉäºÉ EòÒ ¤É½þxÉ lÉÒ* ¤ÉÉEòÒ {ÉèºÉä ±ÉÉè]õÉ näùxÉä EòÉä ´É½þ +É<Ç lÉÒ*
=ºÉEäò ¨ÉÖĽþ ºÉä `öÉEÖò®ú EòÒ {ÉixÉÒ xÉä ºÉÖxÉÉ ÊEò UÖô]Âõ]õÉ ±ÉäxÉä VÉÉiÉä
ºÉ¨ÉªÉ ÊEòºÉÒ MÉÉc÷Ò ºÉä ]õEò®úÉEò®ú Ê¡ò®úÉäºÉ EòÉä SÉÉä]õ ±ÉMÉÒ* ´É½þ
+º{ÉiÉÉ±É ¨Éå ½èþ* "ÊEòiÉxÉÉ +SUôÉ ±Éc÷EòÉ ½èþ, <ǨÉÉxÉnùÉ®ú +Éè®ú
ºÉiªÉÊxɹ`ö!' `öÉEÖò®ú EòÒ {ÉixÉÒ xÉä ºÉÉäSÉÉ*
(ÊnùªÉɺɱÉÉ<Ç-match box,
Xos¸«n ;
UÖô]Âõ]õÉ-change, NnÃd ; vÉÉäJÉÉ näùxÉÉ-to cheat, ]än-¡pI )
18.1 Ê¡ò®úÉäºÉ
+{ÉxÉä {ÉÊ®ú´ÉÉ®ú EòÉ JÉSÉÇ EèòºÉä SɱÉÉiÉÉ lÉÉ?
18.2 Ê¡ò®úÉäºÉ
Eäò SÉÊ®újÉ EòÒ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉBÄ Ê±ÉJÉå*
18.3 `öÉEÖò®ú
EòÒ {ÉixÉÒ +Éè®ú Ê¡ò®úÉäºÉ EòÒ ¤É½þxÉ Eäò ¤ÉÒSÉ Eäò ºÉƦÉÉÊ´ÉiÉ ´ÉÉiÉÉDZÉÉ{É
ʱÉJÉå*
18.4
¨ÉÉiÉÞ¦ÉɹÉÉ ¨Éå +xÉÖ´ÉÉnù Eò®åú*
BEò ÊnùxÉ
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+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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ÊxɤÉÆvÉ EòÒ Ê´É¶Éä¹ÉiÉÉBÄ {ɽþSÉÉxÉEò®ú ʴɶ±Éä¹ÉhÉÉi¨ÉEò ÊxɤÉÆvÉ iÉèªÉÉ®ú
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ʱÉJÉå* ¨Éä®úÉ VÉx¨É 26 ÊnùºÉƤɮú 1914 EòÉä ¨É½þÉ®úɹ]Åõ Eäò BEò ¥ÉɽÂþ¨ÉhÉ
{ÉÊ®ú´ÉÉ®ú ¨Éå ½Öþ+É* ¨Éä®úÉ {ÉÚ®úÉ xÉÉ¨É ¨ÉÖ®ú±ÉÒvÉ®ú näù´ÉÒnùÉºÉ +ɨÉ]äõ ½èþ*
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näù´ÉÒnùÉºÉ ½þ®ú¤ÉÉVÉÒ +ɨÉ]äõ BEò ¤Écä÷ WɨÉÓnùÉ®ú ½þÉäxÉä Eäò ºÉÉlÉ-ºÉÉlÉ
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|Éä¨ÉɸɨÉ, ÊxɨÉDZÉÉ, MÉÉänùÉxÉ ....
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
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Eäò =iiÉ®ú ʱÉJÉå*
¦ÉÚ欃 Eäò ½éþ ¦ÉCiÉ ªÉä VÉÉä
ÊxÉiªÉ näùiÉä +xxÉ-´ÉºjÉ
¤Éè±É ½éþ ºÉÆ{ÉÎiiÉ <xÉEòÒ
+Éè®ú ½þ±É ½éþ Ênù´ªÉ +ºjÉ
YÉÉxÉ ´ÉÞnÂùÊvÉ ½Öþ<Ç ¤É½ÖþiÉ {É®ú
®ú½þ MÉB ¦ÉÉä±Éä +VÉÉxÉ*
25.1 ÊEòºÉÉxÉ
EòÉ Ênù´ªÉɺjÉ ½èþ
(¤Éè±É, ½þ±É,
YÉÉxÉ)
25.2 |ɺiÉÖiÉ
{ÉÆÎCiɪÉÉå ¨Éå ÊEòºÉÉxÉ Eäò ʱÉB |ɪÉÖCiÉ nùÉä ʴɶÉä¹ÉhÉ ¶É¤nù ʱÉJÉå*
25.3
"YÉÉxÉ Eäò IÉäjÉ ¨Éå |ÉMÉÊiÉ ½Öþ<Ç ½èþ* ±ÉäÊEòxÉ ÊEòºÉÉxÉ +¤É ¦ÉÒ
+xÉVÉÉxÉ ½éþ*' ªÉ½þ +ɶɴÉɱÉÒ {ÉÆÎCiɪÉÉÄ SÉÖxÉEò®ú ʱÉJÉå*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
ºÉÆ´ÉänùxÉÉi¨ÉEò
EòÊ´ÉiÉÉ +Éè®ú ±ÉʱÉiÉ EòÊ´ÉiÉÉ EòÒ ¦ÉɹÉÉ, ¶Éè±ÉÒ, |ɪÉÖCiÉ ¶É¤nùɴɱÉÒ +ÉÊnù
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ʴɶ±Éä¹ÉhÉ
Eò®åú*
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BEò ÊnùxÉ Ê´É¹hÉÖVÉÒ Eäò {ÉÉºÉ MÉB
xÉÉ®únùVÉÒ,
{ÉÚUôÉ, "¨ÉiªÉDZÉÉäEò ¨Éå ´É½þ EòÉèxÉ
½èþ {ÉÖhªÉ¶±ÉÉäEò
¦ÉCiÉ iÉÖ¨½þÉ®úÉ |ÉvÉÉxÉ?'
ʴɹhÉÖVÉÒ xÉä Eò½þÉ, "BEò ºÉVVÉxÉ
ÊEòºÉÉxÉ ½èþ,
|ÉÉhÉÉå ºÉä Ê|ɪÉiɨÉ*'
xÉÉ®únù xÉä Eò½þÉ, "¨Éé
=ºÉEòÒ {É®úÒIÉÉ ±ÉÚÄMÉÉ*' ½ÄþºÉä ʴɹhÉÖ
ºÉÖxÉEò®ú ªÉ½þ,
Eò½þÉ ÊEò, "±Éä ºÉEòiÉä ½þÉä*'
xÉÉ®únùVÉÒ SÉ±É ÊnùB,
{ɽÖÄþSÉä ¦ÉCiÉ Eäò ªÉ½þÉÄ
näùJÉÉ - - ½þ±É VÉÉäiÉEò®ú +ɪÉÉ nÖù{ɽþ®ú
EòÉä;
nù®ú´ÉÉWÉä {ɽÖÄþSÉEò®ú ®úɨÉVÉÒ EòÉ xÉɨÉ
ʱɪÉÉ;
ºxÉÉxÉ-¦ÉÉäVÉxÉ Eò®úEäò
Ê¡ò®ú SɱÉÉ MɪÉÉ EòÉ¨É {É®ú*
¶ÉÉ¨É EòÉä +ɪÉÉ nù®ú´ÉÉWÉä, Ê¡ò®ú xÉɨÉ
ʱɪÉÉ;
|ÉÉiÉ:EòÉ±É SɱÉiÉä ºÉ¨ÉªÉ
BEò ¤ÉÉ®ú Ê¡ò®ú =ºÉxÉä
¨ÉvÉÖ®ú xÉÉ¨É º¨É®úhÉ ÊEòªÉÉ*
"¤ÉºÉ Eäò´É±É iÉÒxÉ ¤ÉÉ®ú!'
xÉÉ®únù SÉEò®úÉ MÉB --
Ênù´ÉÉ®úÉiÉ VÉ{ÉiÉä ½éþ xÉÉ¨É @ñʹÉ-¨ÉÖÊxÉ
±ÉÉäMÉ
ËEòiÉÖ ¦ÉMÉ´ÉÉxÉ EòÉä ÊEòºÉÉxÉ ½þÒ ªÉ½þ ªÉÉnù
+ɪÉÉ*
26.1
"¨ÉÉxÉ´É EòÒ nÖùÊxɪÉÉ' <ºÉ +lÉÇ ¨Éå |ɪÉÖCiÉ ¶É¤nù EòÉèxÉ-ºÉÉ ½èþ?
26.2
xÉÉ®únùVÉÒ Eäò +ɶSɪÉÇ EòÉ CªÉÉ EòÉ®úhÉ lÉÉ?
26.3
EòÊ´ÉiÉÉÆ¶É Eäò +ÉvÉÉ®ú {É®ú xÉÉ®únùVÉÒ +Éè®ú ʴɹhÉÖVÉÒ Eäò ¤ÉÒSÉ Eäò
´ÉÉiÉÉDZÉÉ{É Ê±ÉJÉå*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
ÊGòªÉÉ,
ºÉÆYÉÉ, ʴɶÉä¹ÉhÉ, ºÉ´ÉÇxÉɨÉ, "½þÉä' +ÉvÉÉ®ú¦ÉÚiÉ ÊGòªÉÉ, ´ÉÉCªÉ Eäò
|ÉEòÉ®ú, ºÉÆYÉÉ Eäò |ÉEòÉ®ú +ÉÊnù ºÉä ºÉƤÉÆÊvÉiÉ ¨ÉÉèʱÉEò +´ÉvÉÉ®úhÉÉ |ÉÉ{iÉ
Eò®úxÉÉ*
ʴɶ±Éä¹ÉhÉ
Eò®åú*
¤É±É®úÉ¨É EòÒ +Éi¨ÉEòlÉÉ
EòÉ ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ +Æ¶É {Égåø +Éè®ú =ºÉEäò xÉÒSÉä ÊnùB |ɶxÉÉå Eäò =iiÉ®ú
ʱÉJÉå* ¨Éé BEò ÊEòºÉÉxÉ ½ÚÄþ* ¨Éä®úÉ +{ÉxÉÉ JÉäiÉ ½èþ* ¨Éé +{ÉxÉä JÉäiÉ EòÉä
WªÉÉnùÉ ={ÉVÉÉ>ð ¤ÉxÉÉxÉÉ SÉɽþiÉÉ ½ÚÄþ* <ºÉʱÉB ¨Éé ºÉ¨ÉZÉnùÉ®úÒ ºÉä
EòÉ¨É ±ÉäiÉÉ ½ÚÄþ*
27.1
"¨Éä®úÉ' ¶É¤nù ¨Éå ºÉ´ÉÇxÉÉ¨É ½èþ (½þ¨É,
´É½þ, ¨Éé)
27.2
"ºÉ¨ÉZÉnùÉ®úÒ' ¶É¤nù ºÉÆYÉÉ Eäò ÊEòºÉ ʴɦÉÉMÉ ¨Éå +ÉiÉÉ ½èþ?
(´ªÉÎCiÉ´ÉÉSÉEò,
VÉÉÊiÉ´ÉÉSÉEò, ¦ÉÉ´É´ÉÉSÉEò)
27.3
={ɪÉÖÇCiÉ +Æ¶É EòÉä ¤É±É®úÉ¨É EòÒ VÉÒ´ÉxÉÒ EòÒ ¶Éè±ÉÒ ¨Éå ʱÉJÉå*
´ÉÉCªÉ ¤ÉxÉÉBÄ*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
´ÉÉCªÉÉå EòÉä ʨɱÉÉEò®ú BEò ´ÉÉCªÉ ¤ÉxÉÉBÄ*
ªÉ½þ +ÊxɱÉÉ ½èþ*
´É½þ
+É`ö´ÉÓ ¨Éå {Égø ®ú½þÒ ½èþ*
´É½þ ¶ÉÆEò®ú EòÒ ¤É½þxÉ ½èþ*
´ÉÉCªÉ
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·
Ê{ÉiÉÉVÉÒ
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·
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¤É®úºÉ ®ú½þÉ ½èþ*
·
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±Éä ±ÉÉä*
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+Éè®ú "½þÉäEò®ú' EòÉ |ɪÉÉäMÉ Eò®úEäò ´ÉÉCªÉ-VÉÉäc÷É÷ ¤ÉxÉÉBÄ*
´ÉÉCªÉ EòÉ
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=ÊSÉiÉ
ʴɶÉä¹ÉhÉ ¶É¤nù EòÉ |ɪÉÉäMÉ Eò®úEäò |ÉiªÉäEò ´ÉÉCªÉ EòÉ Ê´ÉºiÉÉ®ú Eò®åú*
ªÉ½þ BEò
nÖùEòÉxÉ ½èþ* <ºÉ nÖùEòÉxÉ ¨Éå Eò{Écä÷ ½éþ*
{ÉÖxɱÉæJÉxÉ
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ºÉÆMÉÒiÉ BEò /
±Éc÷EòÉ ½èþ* =ºÉEäò PÉ®ú ¨Éå BEò / ¤ÉMÉÒSÉÉ ½èþ* ´É½þÉÄ / ÊiÉiÉʱɪÉÉÄ +ÉiÉÒ
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Eò®åú*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
+Æ¶É EòÉ ºÉƶÉÉävÉxÉ Eò®úEäò ʱÉJÉå*
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MÉÉÄ´É ¨Éå BEò ±ÉƤÉÉ xÉnùÒ ½èþ* =ºÉEäò ÊEòxÉÉ®äú ±É½þ±É½þÉiÉä JÉäiÉ ½èþ*
ÊEòºÉÉxÉ ºÉ¤Éä®äú ½þ±É ±ÉäEò®ú JÉäiÉ VÉÉiÉÒ ½éþ*
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ʴɶ±Éä¹ÉhÉ Eò®åú*
ÊxɨxÉʱÉÊJÉiÉ
®ú{É]õ {Égåø +Éè®ú =ºÉEäò xÉÒSÉä ÊnùB |ɶxÉÉå Eäò =iiÉ®ú ʱÉJÉå*
Eò¹ÉÇEò®úixÉ SÉÖxÉÉ MɪÉÉ
Êiɯû´ÉxÉÆiÉ{ÉÖ®ú¨É, 08 +MɺiÉ* <ºÉ ´É¹ÉÇ Eäò Eò¹ÉÇEò®úixÉ
{ÉÖ®úºEòÉ®ú Eäò ʱÉB Eäò.VÉä ®úÉìªÉ SÉÖxÉÉ MɪÉÉ* vÉÉxÉ EòÒ JÉäiÉÒ ¨Éå
¨É½þi´É{ÉÚhÉÇ ªÉÉäMÉnùÉxÉ Eäò ʱÉB ªÉ½þ {ÉÖ®úºEòÉ®ú ÊnùªÉÉ VÉÉ ®ú½þÉ ½èþ*
Ê´É{É®úÒiÉ {ÉÊ®úκlÉÊiɪÉÉå EòÉ ºÉɨÉxÉÉ Eò®úiÉä ½ÖþB nùÉä BEòc÷ WɨÉÒxÉ {É®ú
<x½þÉåxÉä vÉÉxÉ EòÒ JÉäiÉÒ EòÒ +Éè®ú +SUôÒ ¢òºÉ±É ÊxÉEòɱÉÒ* ªÉä {ÉɱÉCEòÉb÷
Eäò ÊSÉ]Âõ]Úõ®ú ÊxÉ´ÉɺÉÒ ½éþ* +MɱÉä ¨É½þÒxÉä {ÉÆpù½þ iÉÉ®Úòjé EòÉä
EòÉä]Âõ]õªÉ¨É ¨Éå {ÉÖ®úºEòÉ®ú Ê´ÉiÉÊ®úiÉ ÊEòªÉÉ VÉÉBMÉÉ*
36.1 ¨ÉÉxÉ
±Éå, +É{É Eäò.VÉä ®úÉìªÉ EòÉ ºÉÉIÉÉiEòÉ®ú ±ÉäxÉÉ SÉɽþiÉä ½éþ* <ºÉ Eäò ʱÉB
|ɶxÉɴɱÉÒ iÉèªÉÉ®ú Eò®åú*
36.2
Eò¹ÉÇEò®úixÉ {ÉÖ®úºEòÉ®ú Ê´ÉiÉ®úhÉ EòÒ ºÉÚSÉxÉÉ näùiÉä ½ÖþB {ÉÉäº]õ®ú iÉèªÉÉ®ú
Eò®åú*
36.3
"<x½þÉåxÉä' ¶É¤nù ¨Éå ºÉ´ÉÇxÉÉ¨É ½èþ (ªÉä,
´É½þ, ´Éä)
36.4 ¨ÉÉiÉÞ¦ÉɹÉÉ ¨Éå +xÉÖ´ÉÉnù Eò®åú*
vÉÉxÉ EòÒ
JÉäiÉÒ ¨Éå ¨É½þi´É{ÉÚhÉÇ ªÉÉäMÉnùÉxÉ Eäò ʱÉB ªÉ½þ {ÉÖ®úºEòÉ®ú ÊnùªÉÉ VÉÉ ®ú½þÉ
½èþ* Ê´É{É®úÒiÉ {ÉÊ®úκlÉÊiɪÉÉå EòÉ ºÉɨÉxÉÉ Eò®úiÉä ½ÖþB nùÉä BEòc÷ WɨÉÒxÉ
{É®ú <x½þÉåxÉä vÉÉxÉ EòÒ JÉäiÉÒ EòÒ +Éè®ú +SUôÒ ¢òºÉ±É ÊxÉEòɱÉÒ*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
<ºÉ
MÉƦÉÒ®ú ºÉ¨ÉºªÉÉ ºÉä UôÉjÉÉå EòÉä ´ÉÉÊEò¢ò Eò®úÉxÉÉ ÊEò ÊEòºÉÉxÉ JÉäiÉÒ ºÉä
+±ÉMÉ ½þÉäxÉä EäòʱÉB ¨ÉWɤÉÚ®ú ½þÉä ®ú½äþ ½éþ*
Ê]õ{{ÉhÉÒ
ʱÉJÉå*
ÊxɨxÉÉÆÊEòiÉ
ÊSÉjÉÉå EòÒ iÉÖ±ÉxÉÉ Eò®úEäò Ê]õ{{ÉhÉÒ Ê±ÉJÉå*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
ªÉÖnÂùvÉ
Eäò Ê´ÉxÉɶÉEòÉ®úÒ |ɦÉÉ´ÉÉå ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*
{ÉÉäº]õ®ú
iÉèªÉÉ®ú Eò®åú*
¨ÉÉxÉ ±Éå,
+É{É Eäò ºEÚò±É ¨Éå ªÉÖnÂùvÉ Eäò Ê´É®úÉävÉ ¨Éå BEò ®èú±ÉÒ +ɪÉÉäÊVÉiÉ ½èþ*
<ºÉEòÒ ºÉÚSÉxÉÉ näùxÉä Eäò ʱÉB {ÉÉäº]õ®ú iÉèªÉÉ®ú Eò®åú*
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
ªÉÖnÂùvÉ
Eäò Ê´ÉxÉɶÉEòÉ®úÒ |ɦÉÉ´ÉÉå ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ* b÷ɪɮúÒ ±ÉäJÉxÉ EòÒ ¶Éè±ÉÒ
ºÉä +´ÉMÉiÉ Eò®úÉxÉÉ*
b÷ɪɮúÒ
ʱÉJÉå*
+É{É Eäò
ºEÚò±É ¨Éå ʽþ®úÉäʶɨÉÉ ÊnùxÉÉSÉ®úhÉ Eäò ʺɱÉʺɱÉä ¨Éå ÊSÉjÉ|Énù¶ÉÇxÉÒ +Éè®ú
¶ÉÉÆÊiɪÉÉjÉÉ +ɪÉÉäVÉiÉ ÊEòB MÉB* =ºÉ ÊnùxÉ EòÒ +{ÉxÉÒ b÷ɪɮúÒ Ê±ÉJÉå*29
+vªÉªÉxÉ-±ÉIªÉ
ªÉÖnÂùvÉ
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युग
1. सत युग,
2. त्रेता युग,
इस काल विभाजन को कुछ लोग जीवन की स्थितियों की लाक्षणिक अभिव्यक्ति मानते हैं। उनके अनुसार सोता हुआ कलि है, जम्हाई लेता हुआ द्वापर, उठता हुआ त्रेता और चलता हुआ सतयुग है। प्राचीन काल में युगों के अतिरिक्त काल का विभाजन युग, मन्वंतर और कल्प के क्रम से भी होता रहा है।
[संपादन]सत युग
विषय सूची
· 1 सत युग
|
चार प्रसिद्ध युगों में सतयुग पहला है। इसे कृतयुग भी कहते हैं। इसका आरंभ अक्षय तृतीया से हुआ था। इसका परिमाण 17,28,000 वर्ष है। इस युग में भगवान के मत्स्य अवतार , कूर्म अवतार,वराह अवतार और नृसिंह अवतार ये चार अवतार हुए थे। उस समय पुण्य ही पुण्य था, पाप का नाम भी न था। कुरुक्षेत्र मुख्य तीर्थ था। लोग अति दीर्घ आयु वाले होते थे। ज्ञान-ध्यान और तप का प्राधान्य था। बलि, मांधाता, पुरूरवा, धुन्धमारिक और कार्तवीर्य ये सत्ययुग के चक्रवर्ती राजा थे। महाभारत के अनुसार कलि युग के बाद कल्कि अवतार द्वारा पुन: सत्ययुग की स्थापना होगी।
[संपादन]त्रेता युग
दूसरे युग त्रेता की अवधि बारह लाख छियानवे हज़ार वर्ष मानी जाती है। इस युग का आरंभ कार्तिक शुक्ल नौमी से होता है। मनु और सतरूपा के दो पुत्र प्रियव्रत और उत्तानपाद इसी युग में हुए। ये पृथ्वी के सर्वप्रथम राजा थे। श्रीराम और परशुराम ने इसी युग में अवतार लिया। इस युग में पुण्य अधिक होता है। मनुष्य की आयु अधिक होती है।
[संपादन]द्वापर युग
यह चार युगों में तीसरा युग है। इसका आरंभ भाद्रपद कृष्ण त्रयोदशी से होता है। इसकी अवधि पुराणों में आठ लाख चौसठ हज़ार वर्ष मानी गई है। यह युद्ध प्रधान युग है और इसके लगते ही धर्म का क्षय आरंभ हो जाता है। भगवान कृष्ण ने इसी युग में अवतार लिया था।
[संपादन]कलि युग
आर्यभट्ट के अनुसार महाभारत का युद्ध 3109 ई. पू. में हुआ था और उसके अंत के साथ ही कलयुग का आरंभ हो गया। इसे कलियुग भी कहते हैं। कुछ विद्वान कलियुग का आरंभ महाभारत युद्व के 625 वर्ष पहले से मानते हैं। फिर भी सामान्यत: यही विश्वास किया जाता है कि महाभारत युद्ध के अंत, श्रीकृष्ण के स्वर्गारोहण और पांडवों के हिमालय में गलने के लिए जाने के साथ ही कलियुग का आरंभ हो गया। इस युग के प्रथम राजापरीक्षित हुए। आर्यभट्ट के अनुसार महाभारत का युद्ध 3109 ई. पू. में हुआ था और उसके अंत के साथ ही कलियुग का आरंभ हो गया।
1.
वाचकन्वी गार्गी
वाचकन्वी, वचक्नु नाम के महर्षि की पुत्री थी। गर्गगोत्र में उत्पन्न होने के कारण वे गार्गी नाम से सर्वत्र प्रसिद्ध हैं।
[संपादित करें]याज्ञवल्क्य के साथ शास्त्रार्थ
बृहदारण्यक उपनिषद् में इनका याज्ञवल्क्यजी के साथ बडा ही सुन्दर शास्त्रार्थ आता है। एक बार महाराज जनक ने श्रेष्ठ ब्रह्मज्ञानी की परीक्षा के निमित्त एक सभा की और एक सहस्त्र सवत्सा सुवर्ण की गौएँ बनाकर खडी कर दीं। सबसे कह दिया-जो ब्रह्मज्ञानी हों वे इन्हें सजीव बनाकर ले जायँ। सबकी इच्छा हुई, किन्तु आत्मश्लाघा के भय से कोई उठा नहीं। तब याज्ञवल्क्यजी ने अपने एक शिष्य से कहा- बेटा! इन गौओं को अपने यहाँ हाँक ले चलो।
इतना सुनते ही सब ऋषि याज्ञवल्क्यजी से शास्त्रार्थ करने लगे। भगवान् याज्ञवल्क्यजी ने सबके प्रश्नों का यथाविधि उत्तर दिया। उस सभा में ब्रह्मवादिनी गार्गी भी बुलायी गयी थी। सबके पश्चात् याज्ञवल्क्यजी से शास्त्रार्थ करने वे उठी। उन्होंने पूछा-भगवन्! ये समस्त पार्थिव पदार्थ जिस प्रकार जल मे ओतप्रोत हैं, उस प्रकार जल किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- जल वायु में ओतप्रोत है।
गार्गी- वायु किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- वायु आकाश में ओतप्रोत है।
गार्गी- अन्तरिक्ष किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- अन्तरिक्ष गन्धर्वलोक में ओतप्रोत है।
गार्गी- गन्धर्वलोक किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- गन्धर्वलोक आदित्यलोक में ओतप्रोत है।
गार्गी- आदित्यलोक किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- आदित्यलोक चन्द्रलोग में ओतप्रोत है।
गार्गी- चन्द्रलोक किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- नक्षत्रलोक में ओतप्रोत है।
गार्गी- नक्षत्रलोक किसमें ओतप्रोत है।
याज्ञवल्क्य- देवलोक में ओतप्रोत है।
गार्गी- देवलोक किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- प्रजापतिलोक में ओतप्रोत है।
गार्गी- प्रजापतिलोक किसमें ओतप्रोत है?
याज्ञवल्क्य- ब्रह्मलोक में ओतप्रोत है।
गार्गी- ब्रह्मलोक किसमें ओतप्रोत है?
तब याज्ञवल्क्य ने कहा- गार्गी! अब इससे आगे मत पूछो। इसके बाद महर्षि याज्ञवक्ल्यजी ने यथार्थ सुख वेदान्ततत्त्व समझाया, जिसे सुनकर गार्गी परम सन्तुष्ट हुई और सब ऋषियों से बोली-भगवन्! याज्ञवल्क्य यथार्थ में सच्चे ब्रह्मज्ञानी हैं। गौएँ ले जाने का जो उन्होंने साहस किया वह उचित ही था। गार्गी परम विदुषी थीं, वे आजन्म ब्रह्मचारिणी रहीं!
2.
गर्गवंश में वचक्नु नामक महर्षि थे जिनकी पुत्री का नाम वाचकन्वी गार्गी था। बृहदारण्यक उपनिषद् में इनका ऋषि याज्ञवल्क्य के साथ बडा ही सुन्दर शास्त्रार्थ आता है।
एक बार महाराज जनक ने श्रेष्ठ ब्रह्मज्ञानी की परीक्षा लेने के लिए एक सभा का आयोजन किया। राजा जनक ने सभा को संबोधित करके कहा: "हे महाज्ञानीयों, यह मेरा सौभाग्य है कि आप सब आज यहाँ पधारे हैं। मैंने यहाँ पर १००० गायों को रखा है जिन पर सोने की मुहरें जडित है। आप में से जो श्रेष्ठ ब्रह्मज्ञानी हो वह इन सब गायों को ले जा सकता है।" निर्णय लेना अति दुविधाजनक था, क्योंकि अगर कोई ज्ञानी अपने को सबसे बड़ा ज्ञानी माने तो वह ज्ञानी कैसे कहलाये?
तब ऋषि याज्ञवल्क्य ने अपने शिष्यों से कहा: "हे शिष्यों! इन गायों को हमारे आश्रम की और हाँक ले चलो।" इतना सुनते ही सब ऋषि याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ करने लगे। याज्ञवल्क्य ने सबके प्रश्नों का यथाविधि उत्तर दिया। उस सभा में ब्रह्मवादिनी गार्गी भी उपस्थित थी।
याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ करने के लिए गार्गी उठीं और पूछा "हे ऋषिवर! क्या आप अपने को सबसे बड़ा ज्ञानी मानते हैं?"
याज्ञवल्क्य बोले, "माँ! मैं स्वयं को ज्ञानी नही मानता परन्तु इन गायों को देख मेरे मन में मोह उत्पन्न हो गया है।" गार्गी ने कहा "आप को मोह हुआ, यह इनाम प्राप्त करने के लिए योग्य कारण नही है। आप को यह साबित करना होगा कि आप इस इनाम के योग्य हैं। अगर सर्व सम्मति हो तो में आपसे कुछ प्रश्न पूछना चाहूंगी, अगर आप इनके संतोषजनक जवाब प्रदान करें तो आप इस इनाम के अधिकारी होंगे।"
गार्गी का पहला सवाल बहुत ही सरल था। परन्तु उन्होंने अन्तत: याज्ञवल्क्य को ऐसा उलझा दिया कि वे क्रुध्द हो गए। गार्गी ने पूछा था, हे ऋषिवर! जल के बारे में कहा जाता है कि हर पदार्थ इसमें घुलमिल जाता है तो यह जल किसमें जाकर मिल जाता है?
अपने समय के उस सर्वश्रेष्ठ ब्रह्मनिष्ठ याज्ञवक्ल्य ने आराम से और ठीक ही कह दिया कि जल अन्तत: वायु में ओतप्रोत हो जाता है। फिर गार्गी ने पूछ लिया कि वायु किसमें जाकर मिल जाती है और याज्ञवल्क्य का उत्तर था कि अंतरिक्ष लोक में। पर गार्गी तो अदम्य थी वह भला कहां रुक सकती थी? वह याज्ञवल्क्य के हर उत्तर को प्रश्न में तब्दील करती गई और इस तरह गंधर्व लोक, आदित्य लोक, चन्द्रलोक, नक्षत्र लोक, देवलोक, इन्द्रलोक, प्रजापति लोक और ब्रह्म लोक तक जा पहुंची और अन्त में गार्गी ने फिर वही सवाल पूछ लिया कि यह ब्रह्मलोक किसमें जाकर मिल जाता है? इस पर गार्गी को लगभग डांटते हुए याज्ञवक्ल्य ने कहा-’गार्गी, माति प्राक्षीर्मा ते मूर्धा व्यापप्त्त्’ यानी गार्गी, इतने सवाल मत करो, कहीं ऐसा न हो कि इससे तुम्हारा भेजा ही फट जाए।
गार्गी का सवाल वास्तव में सृष्टि के रहस्य के बारे में था। अगर याज्ञवल्क्य उसे ठीक तरह से समझा देते तो उन्हें इस विदुषी दार्शनिका को डांटना न पड़ता। पर गार्गी चूंकि अच्छी वक्ता थी और अच्छा वक्ता वही होता है जिसे पता होता है कि कब बोलना और कब चुप हो जाना है, तो याज्ञवल्क्य की यह बात सुनकर वह परमहंस चुप हो गई।
पर अपने दूसरे सवाल में गार्गी ने दूसरा कमाल दिखा दिया। उसे अपने प्रतिद्वन्द्वी से यानी याज्ञवल्क्य से दो सवाल पूछने थे तो उसने बड़ी ही शानदार भूमिका बांधी। गार्गी बोली, "ऋषिवर सुनो। जिस प्रकार काशी या विदेह का राजा अपने धनुष पर डोरी चढ़ाकर, एक साथ दो अचूक बाणों को धनुष पर चढ़ाकर अपने दुश्मन पर सन्धान करता है, वैसे ही मैं आपसे दो प्रश्न पूछती हूँ।" यानी गार्गी बड़े ही आक्रामक मूड में थी और उसके सवाल बहुत तीखे थे।
याज्ञवल्क्य ने कहा- ‘पृच्छ गार्गी’ हे गार्गी, पूछो। गार्गी ने पूछा: " स्वर्गलोक से ऊपर जो कुछ भी है और पृथ्वी से नीचे जो कुछ भी है और इन दोनों के मध्य जो कुछ भी है; और जो हो चुका है और जो अभी होना है, ये दोनों किसमें ओतप्रोत हैं?"
पहला सवाल स्पेस के बारे में है तो दूसरा टाइम के बारे में है। स्पेस और टाइम के बाहर भी कुछ है क्या? नहीं है, इसलिए गार्गी ने बाण की तरह पैने इन दो सवालों के जरिए यह पूछ लिया कि सारा ब्रह्माण्ड किसके अधीन है? याज्ञवल्क्य बोले, ‘एतस्य वा अक्षरस्य प्रशासने गार्गी।’ यानी कोई अक्षर, अविनाशी तत्व है जिसके प्रशासन में, अनुशासन में सभी कुछ ओतप्रोत है। गार्गी ने पूछा कि यह सारा ब्रह्माण्ड किसके अधीन है तो याज्ञवल्क्य का उत्तर था- अक्षरतत्व के! इस बार याज्ञवल्क्य नें अक्षरतत्व के बारे में विस्तार से समझाया। वें अन्तत: बोले, गार्गी इस अक्षर तत्व को जाने बिना यज्ञ और तप सब बेकार है। अगर कोई इस रहस्य को जाने बिना मर जाए तो समझो कि वह कृष्ण है। और ब्राह्मण वही है जो इस रहस्य को जानकर ही इस लोक से विदा होता है।
इस बार गार्गी भी मुग्ध थी। अपने सवालों के जवाब से वह इतनी प्रभावित हुई कि महाराज जनक की राजसभा में उसने याज्ञवल्क्य को परम ब्रह्मिष्ठ मान लिया। इतने तीखे सवाल पूछने के बाद गार्गी ने जिस तरह याज्ञवल्क्य की प्रशंसा कर अपनी बात खत्म की तो उसने वाचक्नवी होने का एक और गुण भी दिखा दिया कि उसमें अहंकार का नामोंनिशान नहीं था। गार्गी ने याज्ञवल्क्य को प्रणाम किया और सभा से विदा ली।
याज्ञवल्क्य विजेता थे- गायों का धन अब उनका था। याज्ञवल्क्य ने नम्रता से राजा जनक को कहा: "राजन! यह धन प्राप्त कर मेरा मोह नष्ट हुआ है। यह धन ब्रह्म का है और ब्रह्म के उपयोग में लाया जाए यह मेरी नम्र विनती है।" इस प्रकार राजा जनक की सभा के द्वारा सभी ज्ञानीओं को एक महान पाठ और श्रेष्ठ विचारों की प्राप्ति हुई।
ऐसी थी गार्गी वाचक्नवी, देश की विशिष्टतम दार्शनिक और युगप्रवर्तक।
3.
एक बार महाराज जनक ने श्रेष्ठ ब्रह्मज्ञानी की परीक्षा लेने के लिए एक सभा का आयोजन किया। राजा जनक ने सभा को संबोधित करके कहा: "हे महाज्ञानीयों, यह मेरा सौभाग्य है कि आप सब आज यहाँ पधारे हैं। मैंने यहाँ पर १००० गायों को रखा है जिन पर सोने की मुहरें जडित है। आप में से जो श्रेष्ठ ब्रह्मज्ञानी हो वह इन सब गायों को ले जा सकता है।" निर्णय लेना अति दुविधाजनक था, क्योंकि अगर कोई ज्ञानी अपने को सबसे बड़ा ज्ञानी माने तो वह ज्ञानी कैसे कहलाये?
तब ऋषि याज्ञवल्क्य ने अपने शिष्यों से कहा: "हे शिष्यों! इन गायों को हमारे आश्रम की और हाँक ले चलो।" इतना सुनते ही सब ऋषि याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ करने लगे। याज्ञवल्क्य ने सबके प्रश्नों का यथाविधि उत्तर दिया। उस सभा में ब्रह्मवादिनी गार्गी भी उपस्थित थी।
याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ करने के लिए गार्गी उठीं और पूछा "हे ऋषिवर! क्या आप अपने को सबसे बड़ा ज्ञानी मानते हैं?"
याज्ञवल्क्य बोले, "माँ! मैं स्वयं को ज्ञानी नही मानता परन्तु इन गायों को देख मेरे मन में मोह उत्पन्न हो गया है।" गार्गी ने कहा "आप को मोह हुआ, यह इनाम प्राप्त करने के लिए योग्य कारण नही है। आप को यह साबित करना होगा कि आप इस इनाम के योग्य हैं। अगर सर्व सम्मति हो तो में आपसे कुछ प्रश्न पूछना चाहूंगी, अगर आप इनके संतोषजनक जवाब प्रदान करें तो आप इस इनाम के अधिकारी होंगे।"
गार्गी का पहला सवाल बहुत ही सरल था। परन्तु उन्होंने अन्तत: याज्ञवल्क्य को ऐसा उलझा दिया कि वे क्रुध्द हो गए। गार्गी ने पूछा था, हे ऋषिवर! जल के बारे में कहा जाता है कि हर पदार्थ इसमें घुलमिल जाता है तो यह जल किसमें जाकर मिल जाता है?
अपने समय के उस सर्वश्रेष्ठ ब्रह्मनिष्ठ याज्ञवक्ल्य ने आराम से और ठीक ही कह दिया कि जल अन्तत: वायु में ओतप्रोत हो जाता है। फिर गार्गी ने पूछ लिया कि वायु किसमें जाकर मिल जाती है और याज्ञवल्क्य का उत्तर था कि अंतरिक्ष लोक में। पर गार्गी तो अदम्य थी वह भला कहां रुक सकती थी? वह याज्ञवल्क्य के हर उत्तर को प्रश्न में तब्दील करती गई और इस तरह गंधर्व लोक, आदित्य लोक, चन्द्रलोक, नक्षत्र लोक, देवलोक, इन्द्रलोक, प्रजापति लोक और ब्रह्म लोक तक जा पहुंची और अन्त में गार्गी ने फिर वही सवाल पूछ लिया कि यह ब्रह्मलोक किसमें जाकर मिल जाता है? इस पर गार्गी को लगभग डांटते हुए याज्ञवक्ल्य ने कहा-’गार्गी, माति प्राक्षीर्मा ते मूर्धा व्यापप्त्त्’ यानी गार्गी, इतने सवाल मत करो, कहीं ऐसा न हो कि इससे तुम्हारा भेजा ही फट जाए।
गार्गी का सवाल वास्तव में सृष्टि के रहस्य के बारे में था। अगर याज्ञवल्क्य उसे ठीक तरह से समझा देते तो उन्हें इस विदुषी दार्शनिका को डांटना न पड़ता। पर गार्गी चूंकि अच्छी वक्ता थी और अच्छा वक्ता वही होता है जिसे पता होता है कि कब बोलना और कब चुप हो जाना है, तो याज्ञवल्क्य की यह बात सुनकर वह परमहंस चुप हो गई।
पर अपने दूसरे सवाल में गार्गी ने दूसरा कमाल दिखा दिया। उसे अपने प्रतिद्वन्द्वी से यानी याज्ञवल्क्य से दो सवाल पूछने थे तो उसने बड़ी ही शानदार भूमिका बांधी। गार्गी बोली, "ऋषिवर सुनो। जिस प्रकार काशी या विदेह का राजा अपने धनुष पर डोरी चढ़ाकर, एक साथ दो अचूक बाणों को धनुष पर चढ़ाकर अपने दुश्मन पर सन्धान करता है, वैसे ही मैं आपसे दो प्रश्न पूछती हूँ।" यानी गार्गी बड़े ही आक्रामक मूड में थी और उसके सवाल बहुत तीखे थे।
याज्ञवल्क्य ने कहा- ‘पृच्छ गार्गी’ हे गार्गी, पूछो। गार्गी ने पूछा: " स्वर्गलोक से ऊपर जो कुछ भी है और पृथ्वी से नीचे जो कुछ भी है और इन दोनों के मध्य जो कुछ भी है; और जो हो चुका है और जो अभी होना है, ये दोनों किसमें ओतप्रोत हैं?"
पहला सवाल स्पेस के बारे में है तो दूसरा टाइम के बारे में है। स्पेस और टाइम के बाहर भी कुछ है क्या? नहीं है, इसलिए गार्गी ने बाण की तरह पैने इन दो सवालों के जरिए यह पूछ लिया कि सारा ब्रह्माण्ड किसके अधीन है? याज्ञवल्क्य बोले, ‘एतस्य वा अक्षरस्य प्रशासने गार्गी।’ यानी कोई अक्षर, अविनाशी तत्व है जिसके प्रशासन में, अनुशासन में सभी कुछ ओतप्रोत है। गार्गी ने पूछा कि यह सारा ब्रह्माण्ड किसके अधीन है तो याज्ञवल्क्य का उत्तर था- अक्षरतत्व के! इस बार याज्ञवल्क्य नें अक्षरतत्व के बारे में विस्तार से समझाया। वें अन्तत: बोले, गार्गी इस अक्षर तत्व को जाने बिना यज्ञ और तप सब बेकार है। अगर कोई इस रहस्य को जाने बिना मर जाए तो समझो कि वह कृष्ण है। और ब्राह्मण वही है जो इस रहस्य को जानकर ही इस लोक से विदा होता है।
इस बार गार्गी भी मुग्ध थी। अपने सवालों के जवाब से वह इतनी प्रभावित हुई कि महाराज जनक की राजसभा में उसने याज्ञवल्क्य को परम ब्रह्मिष्ठ मान लिया। इतने तीखे सवाल पूछने के बाद गार्गी ने जिस तरह याज्ञवल्क्य की प्रशंसा कर अपनी बात खत्म की तो उसने वाचक्नवी होने का एक और गुण भी दिखा दिया कि उसमें अहंकार का नामोंनिशान नहीं था। गार्गी ने याज्ञवल्क्य को प्रणाम किया और सभा से विदा ली।
याज्ञवल्क्य विजेता थे- गायों का धन अब उनका था। याज्ञवल्क्य ने नम्रता से राजा जनक को कहा: "राजन! यह धन प्राप्त कर मेरा मोह नष्ट हुआ है। यह धन ब्रह्म का है और ब्रह्म के उपयोग में लाया जाए यह मेरी नम्र विनती है।" इस प्रकार राजा जनक की सभा के द्वारा सभी ज्ञानीओं को एक महान पाठ और श्रेष्ठ विचारों की प्राप्ति हुई।
ऐसी थी गार्गी वाचक्नवी, देश की विशिष्टतम दार्शनिक और युगप्रवर्तक।
3.
गार्गी
§ एक बार यज्ञ के समय राजा जनक ने घोषणा की कि जो व्यक्ति स्वयं को सबसे महान् ज्ञानी सिद्ध करेगा, उसे स्वर्णपत्रों में जड़े सींगोंवाली एक हज़ार गाएं उपहार में दी जाएंगी। कोई विद्वान् आगे नहीं आया। इस पर ऋषि याज्ञवल्क्य ने अपने शिष्य से उन गायों को आश्रम की ओर हांक ले जाने के लिए कहा। तब उपस्थित विद्वानों का याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ हुआ। उनसे प्रश्न पूछने वालों में गार्गी भी थी। उसके पूछे हुए ब्रह्मविषयक प्रश्नों से गार्गी की विद्वता का पता चलता है। उसके एक प्रश्न से उत्तेजित याज्ञवल्क्य ने कहा- गार्गी अब तू प्रश्न की सीमा का अतिक्रमण कर रही है। अब आगे मत पूछ। अन्यथा कहीं तेरा सिर कटकर न गिर पड़े। परंतु फिर भी उसने दो प्रश्न किए और उनके उत्तर में याज्ञवल्क्य को अपने दर्शन का प्रतिपादन करना पड़ा था।
4.
याज्ञवल्क्य
याज्ञवल्क्य, वैदिक साहित्य में शुक्ल यजुर्वेद की वाजसनेयी शाखा के द्रष्टा हैं। याज्ञवल्क्य का दूसरा महत्वपूर्ण कार्य शतपथ ब्राह्मण की रचना है। बृहदारण्यक उपनिषद बहुत महत्वपूर्ण उपनिषद है जिसके प्रमुख ऋषि याज्ञवल्क्य हैं। इनका काल लगभग १८०० ई पू माना जाता है।
[संपादित करें]शुक्ल यजुर्वेद
इस संहिता के 40 अध्यायों में पद्यात्मक मंत्र और गद्यात्मक यजु: भाग का संग्रह है।इसके प्रतिपाद्य विषय ये हैं- दर्शपौर्णमास इष्टि (1-2 अ0); अग्न्याधान (3 अ0); सोमयज्ञ (4-8 अ0); वाजपेय (9 अ.); राजसूय (9-10 अ.); अग्निचयन (11-18 अ.) सौत्रामणी (19-21 अ.); अश्वमेघ (22-29 अ.); सर्वमेध (32-33 अ.); शिवसंकल्प उपनिषद् (34 अ.); पितृयज्ञ (35 अ.); प्रवग्र्य यज्ञ या धर्मयज्ञ (36-39 अ.); ईशोपनिषत् (40 अ.)। इस प्रकार यज्ञीय कर्मकांड का संपूर्ण विषय यजुर्वेद के अंतर्गत आता है।
[संपादित करें]शतपथ ब्राह्मण
किंतु याज्ञवल्क्य का दूसरा महत्वपूर्ण कार्य शतपथ ब्राह्मण की रचना है। इस ग्रंथ में 100 अध्याय हैं जो 14 कांडों में बँटे हैं। पहले दो कांडों में दर्श और पौर्णमास इष्टियों का वर्णन है। पहले दो कांडों में दर्श और पौर्णमास इष्टियों का वर्णन है। कांड 3, 4, 5 में पशुबंध और सोमयज्ञों का वर्णन है। कांड 6, 9, 8, 9 का संबंध अग्निचयन से है। इन 9 कांडों के 60 अध्याय किसी समय षटि पथ के नाम से प्रसिद्ध थे। दशम कांड अग्निरहस्य कहलाता है जिसमें अग्निचयन वाले 4 अध्यायों का रहस्य निरूपण है। कांड 6 से 10 तक में शांडिल्य को विशेष रूप से प्रमाण माना गया है। ग्यारहवें कांड का नाम संग्रह है जिसमें पूर्वर्दिष्ट कर्मकांड का संग्रह है। कांड 12, 13, 14 परिशिष्ट कहलाते हैं और उनमें फुटकर विषय हैं। सोलहवें कांड में वे अनेक आध्यात्म विषय हैं जिनके केंद्र में ब्रह्मवादी याज्ञवल्क्य का महान् व्यक्तित्व प्रतिष्ठित है। उससे ज्ञात होता है कि याज्ञवल्क्य अअपने युग के दार्शनिकों में सबसे तेजस्वी थे। मिथिला के राजा जनक उनको अपना गुरु मानते थे। वहाँ जो ब्रह्मविद्या की परिषद बुलाई गई जिसमें कुरु, पांचाल देश के विद्वान भी सम्मिलित हुए उसमें याज्ञवल्क्य का स्थान सर्वोपरि रहा।
[संपादित करें]बृहदारणयकोपनिषद
बृहदारणयकोपनिषद में याज्ञवल्क्य का यह सिद्धांत प्रतिपादित है कि ब्रह्म ही सर्वोपरि तत्व है और अमृत्व उस अक्षर ब्रह्म का स्वरूप है। इस विद्या का उपदेश याज्ञवल्क्य ने अपनी मैत्रेयी नामक प्रज्ञाशालिनी पत्नी को दिया था। शरीर त्यागने पर आत्मा की गति की व्याख्या याज्ञवल्क्य ने जनक से की। यह भी वृहदारझयकोपनिषद का विषय है। जनक के उस बहुदक्षिण यज्ञ में एक सहस्र गौओं की दक्षिणा नियत थी जो ब्रह्मनिष्ठ याज्ञवल्क्य ने प्राप्त की। शांतिपर्व के मोक्षधर्म पर्व में याज्ञवल्क्य और जनक (इनका नाम दैवराति है) का अव्यय अक्षर ब्रह्तत्व के विषय में एक महत्वपूर्ण संवाद सुरक्षित है (अ. 198-306, पूना संस्करण)। उसमें नित्य अभयात्मक गुह्य अक्षरतत्व था वेदप्रतिपाद्य ब्रह्मतत्व का अत्यंत स्पष्ट और सुदर विवेचन है। उसके अंत में याज्ञवल्क्य ने जनक से कहा-हे राजन्, क्षेत्रज्ञ को जानकर तुम इस ज्ञान की उपासना करोगे तो तुम भी ऋर्षि हो जाओगे। कर्मपरक यज्ञों की अपेक्षा ज्ञान ही श्रेष्ठ है (ज्ञानं विशिष्टं न तथाहि यज्ञा:, ज्ञानेन दुर्ग तरते न यज्ञै:, शांति. 306।105)।
याज्ञवल्क्य के गुरु आचार्य वैशंपायन थे जिनसे वैदिक विषय में उनका भारी मतभेद हो गया था। भागवत और विष्णु पुराण के अनुसार याज्ञवल्क्य ने सूर्य की उपासना की थी और सूर्यऋयी विद्या एवं प्रणावत्मक अक्षर तत्व इन दोनों की एकता यही उनके दर्शन का मूल सूत्र था। विराट् विश्व में जो सहस्रात्मक सूर्य है उसी महान् आदित्य की एक कला या अक्षर प्रणव रूप से मानव के कंद्र की संचालक गतिशक्ति है। याज्ञवल्क्य का यह अध्यात्म दर्शन अति महत्वपूर्ण है। एक व्यक्तित्व का पाजुष यज्ञ सदा विराट यज्ञ के साथ मिला रहता है। इससे मानव भी अमृत का ही एक अंश है। यही याज्ञवल्क्य का अयातयाम अर्थात् कभी बासी न पड़नेवाला ज्ञान है। भागवत के अनुसार याज्ञवल्क्य ने शुक्ल यजुर्वेद की 15 शाखाओं को जन्म दिया, जो वाजसनेय शाखा के नास से प्रसिद्ध हुई। वे ही उनके शिष्यों द्वारा काणव, माध्यंदिनीय आदि शखाओं के रूप में पसिद्ध हुई (भा. 12।6।93-74)। याज्ञवल्क्य ब्रह्मणकालीन प्राचीन आचार्य थे जो वैशंपायन, शाकटायन आदि की परंपरा में हुए और कात्यायन ने एक वार्तिक में उन ऋर्षियों को तुल्यकाल या समकालीन कहा है। (सूत्र 4।3।105 पर वार्तिक)। एक दृष्टि से याज्ञवल्क्य स्मृति प्रसिद्ध है। इस स्मृति में 1003 श्लोक हैं। इसपर विश्वरूप कृत बालक्रीड़ा (800-825), अपरार्क कृत याज्ञवल्कीय धर्मशास्त्र निबंध (12वीं शती) और विज्ञानेश्वर कृत मिताक्ष्रा (1070-1100) टीकाएँ प्रसिद्ध हैं। कारणे का मत है कि इसकी रचना लगभग विक्रम पूर्व पहली शती से लेकर तीसरी शती के बीच में हुई। स्मृति के अंत:साक्ष्य इसमें प्रमाण है। इस स्मृति का संबंध शुक्ल यजुर्वेद की परंपरा से ही था। जैसे मानव धर्मशास्त्र की रचना प्राचीन धर्मसूत्र युग की सामगीं से हुई, ऐसे ही याज्ञवल्क्य स्मृति में भी प्राचीन सामग्री का उपयोग करते हुए सामग्री को भी स्थान दिया गया। कौटिल्य अर्थशास्त्र की सामग्री से भी याक्ज्ञवल्क्य के अर्थशास्त्र का विशेष साम्य पया जाता है। इसमें तीन कांड हैं आचार, व्यवहार और प्रायश्चित। इसकी विषय-निरूपण-पद्धति अत्यंत सुग्रथित है। इसपर विरचित मिताक्षरा टीका हिंदू धर्मशास्त्र के विषय में भारतीय न्यायालयों में प्रमाण मानी जाती रही है।
5.
याज्ञवल्क्य और मैत्रियी की कथा
महर्षि याज्ञवल्क्य वैदिक युग में एक अत्यन्त विद्वान व्यक्ति हुए हैं। वे ब्रह्मज्ञानी थे। उनकी दो पत्नियां थीं। एक का नाम कात्यायनी तथा दूसरी का मैत्रियी था । कात्यायनी सामान्य स्त्रियों के समान थीं, वह घर गृहस्थी में ही व्यस्त रहती थी। सांसारिक भोगों में उसकी अधिक रूचि थी। सुस्वादी भोजन, सुन्दर वस्त्र और विभिन्न प्रकार के आभूषणो में ही वह खोई रहती थी। याज्ञवल्क्य जैसे प्रसिद्ध महर्षि की पत्नी होते हुए भी उसका धर्म में उसे कोई आकर्षण नहीं दिखाई देता था। वह पूरी तरह अपने संसार में मोहित थी। जबकि मैत्रियी अपने पति के साथ प्रत्येक धार्मिक कार्य में लगी रहती थी। उनके प्रत्येक कर्मकाण्ड में सहायता देना तथा प्रत्येक आवश्यक वस्तु उपलब्ध कराने में उसे आनन्द आता था। अध्यात्म में उसकी गहरी रूचि थी तथा अपने पति के साथ अधिक समय बिताने के कारण आध्यात्मिक जगत में उसकी गहरी पैठ थी। वह प्रायः महर्षि याज्ञवल्क्य के उपदेशों को सुनती, उनके धार्मिक क्रिया-कलापों में सहयोग देती तथा स्वंय भी चिन्तन-मनन में लगी रहती थी। सत्य को जानने की उसमें तीव्र जिज्ञासा थी।
एक बार महर्षि याज्ञवल्क्य ने गृहस्थ त्यागकर संन्यास लेने का निश्चय किया। उन्होंने अपनी दोनों पत्नियों को अपने समीप बुलाया और उनसे बोले, 'हे मेरी प्रिय धर्मपत्नियों, मैं गृहस्थ त्यागकर संन्यास ले रहा हूं। मैं चाहता हूं कि मेरे पश्चात तुम दोनों में किसी प्रकार का विवाद न हो। इसलिए मेरी जो भी धन-सम्पत्ति है तथा घर में जो भी सामान है, उसे तुम दोनों में आधा-आधा बांट देना चाहता हूं।' कात्यायनी तुंरत तैयार हो गई लेकिन मैत्रियी सोचने लगी कि ऐसी क्या वस्तु है जो गृहस्थ से भी अधिक सुख, सतोंष देने वाली है और जिसे प्राप्त करने के लिए महर्षि गृहस्थ का त्याग कर रहे हैं। वह बोली, 'भगवन आप जिस स्थिति को प्राप्त करने के लिए गृहस्थ का त्याग कर रहे हैं, क्या वह इस गृहस्थ जीवन से अधिक मूल्यवान है?' महर्षि ने उत्तर दिया, 'मैत्रियी वह अमृत है, यह संसार नाशवान है। इसका सुख क्षणिक है, वह स्थायी आनन्द है। उसी की खोज में मैं अपना शेष जीवन व्यतीत कर देना चाहता हूं।' मैत्रियी फिर बोली, 'भगवन यदि धन-धान्य से पूर्ण यह समस्त पृथ्वी मुझे मिल जाए तो क्या मृत्यु मेरा पीछा छोड़ देगी, मैं अमर हो जाऊंगी।' महर्षि याज्ञवल्क्य ने कहा, 'प्रिय मैत्रियी, धन से तो सांसारिक वस्तुओं का ही प्रबंध किया जा सकता है। यह तो शारीरिक आवश्यकताओं की पूर्ति, भोग-विलास तथा वैभव का ही साधन है। इससे अमरत्व का कोई सम्बंध नहीं है।' तब मैत्रियी ने कहा, 'यदि ऐसा है तो आप मुझे इससे क्यों बहला रहे हैं। मुझें इसकी आवश्यकता नहीं है। मुझे तो आप उस तत्त्व का उपदेश दीजिए जिसमें मैं सदा रहने वाला सुख पा सकूं। उसे जान सकूं जिसे जानने के पश्चात कुछ भी जानना शेष नहीं रहता तथा इस आवागमन के चक्र से मुफ़्त होकर सदा-सदा के लिए अमर हो जाऊं।'
महर्षि अपनी पत्नी की सत्य के प्रति जिज्ञासा को जानकर अत्यन्त प्रसन्न हुए और उन्होंने अपनी पत्नी की प्रशंसा करते हुए कहा, 'हे मैत्रियी, तुम्हारी इस सच्ची लगन को देखकर मैं पहले भी तुमसे प्रसन्न था और तुम्हें प्यार करता था, अब तुम्हारी बातें सुनकर मैं तुमसे बहुत अधिक प्रसन्न हूं, आओ, मेरे पास बैठो, मैं तुम्हें वह ज्ञान दूंगा जिससे वास्तव में तुम्हारी आत्मा का कल्याण होगा और तुम संसार के माया-मोह से सदा के लिए मुफ़्त हो जाओगी।' और ऐसा ही हुआ, मैत्रियी ने अपने पति के द्वारा ज्ञान प्राप्त करके, ईश्वर को पा लिया और उसका मन स्थायी शांति तथा आनन्द से परिपूर्ण हो गया।
ज्ञात्वा शिवं शान्तिमत्यन्मेति[1]।
उस कल्याणकारी परमात्मा को जानकर ही भक्त अत्यन्त शान्ति (मोक्ष) को प्राप्त करता है।
उस कल्याणकारी परमात्मा को जानकर ही भक्त अत्यन्त शान्ति (मोक्ष) को प्राप्त करता है।
6.
द्रोणाचार्य
इस श्रेणी में हिन्दू एवं वैदिक धर्म ग्रंथों में दिये समस्त पौराणिक पात्रों को रखा गया है
द्रोणाचार्य
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जन्म
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मृत्यु
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मृत्यु का कारण
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आवास
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जातीयता
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व्यवसाय
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नियोक्ता
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गृह स्थान
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प्रसिद्धि कारण
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धार्मिक मान्यता
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जीवनसाथी
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बच्चे
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माता-पिता
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द्रोणाचार्य ऋषि भरद्वाज तथा घृतार्ची नामक अप्सरा के पुत्र तथा धर्नुविद्या में निपुण परशुराम के शिष्य थे।[१] कुरू प्रदेश में पांडु के पाँचों पुत्र तथा धृतराष्ट्र के सौ पुत्रों के वे गुरु थे। महाभारत युद्ध के समय वह कौरव पक्ष के सेनापति थे। गुरु द्रोणाचार्य के अन्य शिष्यों में एकलव्य का नाम उल्लेखनीय है। उसने गुरुदक्षिणा में अपना अंगूठा द्रोणाचार्य को दे दिया था। कौरवो और पांडवो ने द्रोणाचार्य के आश्रम मे ही अस्त्रो और शस्त्रो की शिक्षा पायी थी। अर्जुन द्रोणाचार्य के प्रिय शिष्य थे। वे अर्जुन को विश्व का सर्वश्रेष्ठ धनुर्धर बनाना चाहते थे।
महाभारत की कथा के अनुसार द्रोण (दोने) से उत्पन्न होने का कारण उनका नाम द्रोणाचार्य पड़ा। अपने पिता के आश्रम में ही रहते हुये वे चारों वेदों तथा अस्त्र-शस्त्रों के ज्ञान में पारंगत हो गये। द्रोण के साथ प्रषत् नामक राजा के पुत्र द्रुपद भी शिक्षा प्राप्त कर रहे थे तथा दोनों में प्रगाढ़ मैत्री हो गई। उन्हीं दिनों परशुराम अपनी समस्त सम्पत्ति को ब्राह्मणों में दान कर के महेन्द्राचल पर्वत पर तप कर रहे थे। एक बार द्रोण उनके पास पहुँचे और उनसे दान देने का अनुरोध किया। इस पर परशुराम बोले, "वत्स! तुम विलम्ब से आये हो, मैंने तो अपना सब कुछ पहले से ही ब्राह्मणों को दान में दे डाला है। अब मेरे पास केवल अस्त्र-शस्त्र ही शेष बचे हैं। तुम चाहो तो उन्हें दान में ले सकते हो।" द्रोण यही तो चाहते थे अतः उन्होंने कहा, "हे गुरुदेव! आपके अस्त्र-शस्त्र प्राप्त कर के मुझे अत्यधिक प्रसन्नता होगी, किन्तु आप को मुझे इन अस्त्र-शस्त्रों की शिक्षा-दीक्षा देनी होगी तथा विधि-विधान भी बताना होगा।" इस प्रकार परशुराम के शिष्य बन कर द्रोण अस्त्र-शस्त्रादि सहित समस्त विद्याओं के अभूतपूर्व ज्ञाता हो गये।
शिक्षा प्राप्त करने के पश्चात द्रोण का विवाह कृपाचार्य की बहन कृपी के साथ हो गया। कृपी से उनका एक पुत्र हुआ। यह महाभारत का वह महत्त्वपूर्ण पात्र बना जिसका नामअश्वत्थामा था। द्रोणाचार्य ब्रह्मास्त्र का प्रयोग जानते थे जिसके प्रयोग करने की विधि उन्होंने अपने पुत्र अश्वत्थामा को भी सिखाई थी। द्रोणाचार्य का प्रारंभिक जीवन गरीबी में कटा उन्होंने अपने सहपाठी विदुर से सहायता माँगी जो उन्हें नहीं मिल सकी। एक बार वन में भ्रमण करते हुए गेंद कुएँ में गिर गई। इसे देखकर द्रोणाचार्य का ने अपने धनुषर्विद्या की कुशलता से उसको बाहर निकाल लिया। इस अद्भुत प्रयोग के विषय में तथा द्रोण के समस्त विषयों मे प्रकाण्ड पण्डित होने के विषय में ज्ञात होने पर भीष्म पितामह ने उन्हें राजकुमारों के उच्च शिक्षा के नियुक्त कर राजाश्रय में ले लिया और वे द्रोणाचार्य के नाम से विख्यात हुये।[२]
गतिविधि - 3 -- page number : 106കാണിച്ചുകൊടുക്കുക,
( ആവശ്യത്തിനു पानी ഇല്ലാത്ത അവസ്ഥ )
पानी के मोल नहीं मिलना = വെറുതെ കിട്ടുന്ന വസ്തുവല്ല
पानी लग जाना = വളരെ ഇഷ്ടമാവുക
पानी पी-पीकर कोसना = വളരെ അധികം ശകാരിക്കുക
पानी उतारना = നാണം കെടുത്തുക
पानी फेरना = നശിപ്പിക്കുക
पानी में होना = കഷ്ട്ടതിലാകുക
घड़ों पानी पड़ना = വളരെ അധികം ലജ്ജിതനകുക
(ചെരിപ്പെരു, ചീമുട്ട ഏറു കൊള്ളുക)
बे पानी हो जाना = അന്തസ്സ് നഷ്ട്ടപ്പെടുക
पानी उतर जाना = അഭിമാനം നഷ്ട്ടപെടുക
पीतल पर सोने-चांदी का पानी = വളരെ അധികം അമുല്യമായ വസ്തു
of hamaare gaav ki aakhri baarish
BER FRUIT (one variety)
BER FRUIT (one more variety)
BER FRUIT (another variety)
MAHUVA TREE
MAHUVA FLOWER
MAHUVA FLOWER SANTHALIS COLLECT FROM JUNGLE
पूस की रात प्रेमचंद का उपन्यास
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दूर दर्शन केलिए गुलज़ार ने डोकुमेंटरी वनायी। आप देखें।
| दिनांक | विषय | डौनलोड |
| 28.09.2010 | ने का प्रयोग odp | DOWNLOAD |
| 28.09.2010 | ने का प्रयोग pdf | DOWNLOAD |
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| 22.09.2010 | किरणबेदी(odp/ presentation) | DOWNLOAD |
| 22.09.2010 | किरणबेदी(PDF) | DOWNLOAD |
| 13.09.2010 | शॉट(odp/ presentation) | DOWNLOAD |
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| 13.09.2010 | संज्ञा(odp/ presentation) | DOWNLOAD |
| 13.09.2010 | संज्ञा(pdf) | DOWNLOAD |
| 13.09.2010 | ५१ पहेलियाँ(pdf) | DOWNLOAD |
| 9.09.2010 | हिंदी क्विस Hindi Quiz(pdf) | DOWNLOAD |
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| 2.09.2010 | पाँवतले दबे गर्दन- शिक्षण सामग्री(odp) | DOWNLOAD |
| 2.09.2010 | पाँवतले दबे गर्दन -शिक्षण सामग्री(pdf) | DOWNLOAD |
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| 21.07.2010 | प्रेमचंद-स्लैड शो | DOWNLOAD |
| 20.07.2010 | हिंदी-इनस्क्रिप्ट की बोर्ड PDF | DOWNLOAD |
| 20.07.2010 | ९ वीं कक्षा की सहायकपुपस्तिका खरीदने का आदेश | DOWNLOAD |
| 19.07.2010 | हिदी टैपिंग - सहायक पुस्तिका पी डी एफ | DOWNLOAD |
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| 19.07.2010 | उबुण्टु में चलचित्र कैसे प्रदर्शित करें | DOWNLOAD |
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